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故名大寂静处。又：戒是甘露上味，服之能愈病长寿。戒是生善法地，一切善法由戒而生。直尔受持不毁，尚得如是利益，况一心受持，其功德岂可思议也哉。（六重竟） 二十八轻戒相：一、不供养父母师长戒，二、耽乐饮酒...又：戒是甘露上味，服之能愈病长寿。戒是生善法地，一切善法由戒而生。直尔受持不毁，尚得如是利益，况一心受持，其功德岂可思议也哉。（六重竟）二十八轻戒相：一、不供养父母师长戒，二、耽乐饮酒戒，三、不瞻病苦...
张秉全
|佛学论文|因明|五明|
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如寿未尽。因其一心希冀病愈。妄生忧怖。不但不能速愈。反更增加病苦耳。○病未重时。亦可服药。但仍须精进念佛。勿作服药愈病之想。病已重时。可以不服药也。余昔卧病石室。有劝延医服药者。说偈谢云。阿弥陀佛。...默持。有高声持。有金刚持。然高声觉费力。默念易昏沉。只是绵绵密密。声在于唇齿之间。乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力。则不防默持。或复昏沉。则不防高声。杂念是病。念佛是药。念佛正治杂念。而不能治者。因...
林侠庵
佛学论文|因明|五明
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代作。写字过多，眼睛发红如血灌。由此目病，乃悟身为苦本，即于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛；即写字时，亦心不离佛，故虽力疾力书，仍然勉强支持。后眼疾竟得全愈。由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，...细读印祖文钞，随时可以感受到印祖为度吾辈众生出离生死苦海之苦切婆心。从佛法与众生根机的对应角度，印祖为我们提供了最佳的抉择。印祖云：药无贵贱，愈病者良；法无优劣，当机则妙。在昔之世，人根殊胜，知识如林，...
不详
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印光大师的排斥禅宗，我认为也可作如是观。师不云乎：‘药无贵贱，愈病者良。法无优劣，当机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫...不是教人死看住此一谁字。是教人时时照顾此谁字之疑意。（即将全话头疑情关摄了。）使之绵密不断；断了再提，不断即不要提。于一枝香中，愈提得少愈好。无论坐香行香，均要照顾此谁字之意，不使之失。久久功夫纯熟，...
朱镜宙
佛学论文|因明|五明
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则罪障雾消，性天开朗。故经云，世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。悔之一字，要从心起。心不真悔，说之无益。（若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。）譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药...之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难於感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姊想...
不详
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重温这种感觉不？毫无疑问，都能！那么，告诉你：祖师禅与如来禅也不过就是让你体悟人生本来面目的大馒头、白米饭，如此而已。所谓“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，对机者胜”，喜欢哪个就哪个，“是法平等，无有高下...
智宗法师
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垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
（文钞正编卷一复邓伯诚居士书一）
●佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，...认真，故无效耳。（文钞续编卷上复又真师、觉三居士书）
●观世音菩萨，若能志诚恳切持念，不但愈病而已。果能志诚之极，则尚能了生脱死，以至成佛。（文钞三编卷二复周伯遒书四）
●然不可一向专在事相上用功。...
佚名
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。佛在世时，当机说法，随闻而解，随解而行而证。所依所趣，在当机的各人有无量差别，不能拘说，故法贵当机，当机者妙，药贵愈病，愈病者善。如平常不可食的秽毒，若是拿来做药，适当病人的治疗，那也是最好的药了。...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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念念灭。亦能愈病。日月光明虽念念灭。亦能增长草木树林。”倘若一味地否认眼前所见之事物，以印证“空”之理，何人信受？ 真正地了“空”即明因缘，而非断除因缘，“一实谛中。虽无起尽。方便门内。有大因缘。”[...相。若欲穷微洞本。究旨通宗。”[9]正如一药不可医百病，要想引渡不同根基的人必须广开方便之法门，对症下药。延寿就常常借用水的比喻来开导众生。当有人求教“永明妙旨”时，他作一偈答之：“欲识永明旨，门前一...
杨柳 张家成
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不差，愈病長生要術。”13應該說，曇鸞是有所師承的，其《調氣論》等著作應是其從江南返回北朝後所作。可見即使在皈依淨土法門之後，曇鸞仍利用道教神仙術作為推行淨土信仰的助緣。
如果我們僅停留在上述所...作論的注釋，體現了曇鸞淨土理論的創造。據《隋書．經籍志》，曇鸞還著有《調氣論》、《論氣治療方》、《服氣要訣》和《療百病染丸方》，均已佚失。道書《雲笈七籤》卷五十九“諸家氣法”載有《曇鸞法師服氣法》，似...
白欲曉
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